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弘忍要他的弟子们各作一首偈语表明自己的见解。神秀所作的偈是：
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃！慧能听说后，回应一首偈语请人写在墙上：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃...内部不同派别之间的斗争。
正当神秀一系在北方获得极大成功的时候，慧能的弟子神会﹙？－公元760﹚却出来大力鼓吹南方慧能的禅法。神会在滑台﹙今河南省滑县﹚大云寺设立无遮大会与北宗禅师辩论南北...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07474053565.html
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3.1 禅宗参悟关于禅师的指导有两种态度 一种是没有方法的参悟。一六祖慧能为代表，他的代表做诗云：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。他的方式是直达本性，没有具体可操作性的方法和解释。 一种是有方法的参悟，：慧能的师兄神绣的诗则表达了一种可以有方法的修行。身是菩提树，心是明镜台，朝朝勤事佛，不使惹尘埃。 有方法的修行，可以根据公案、话头、数息。 五步，也可以相对看成师可以量化...
张天布
|佛学论文|因明|五明|
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一寺大众，可以各自随意说出一偈，如果语意与佛法大意冥合，就是衣钵传人。这时，学通内外，众望所归的神秀上座随顺众意，在殿外长廊的墙壁上写了一偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”...带领他来到殿外的长廊下，请童子为他在神秀的偈子旁写下：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？” 这首偈子表达了与神秀完全不同的境界，也说明了慧能与神秀之间分歧的所在：神秀认为佛性人人本...
不详
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。 有的人说：“ 冯老师，我在你心目中是一个什么印象啊？或者我在诸位心中是一个什么印象啊？“这都是自己瞎猜，实际上没有必要，以前六祖大师的一个徒弟怀让禅师，他的徒弟就提出个问题，我们的心如明镜台，...把这个孩子救起来，我是不是也要升官了？王麻子可能想：这个孩子可能是有钱的，我把这个孩子救起来，他父亲会送我一些酬谢吧。可能还有什么人在想：我以后出名了，要成为活雷锋了，报上要宣传我，电视台要报道我了。...
冯学成
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）和神秀（公元606－706年）是弘忍的佛家弟子。神秀以“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”一偈语被弘忍认为逊于惠能之“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”的偈语而沦为达摩...
李诗锦
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中慧能翻神秀、卧轮之偈，后来屡为禅师们仿效。清人梁章钜云： 诗文一诀，有翻进一层法，禅家之书亦有之，即所谓机锋也。神秀偈云：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”六祖翻之云：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处著尘埃？”卧轮偈云：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”六祖翻之云：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。”庞居士偈云：“有男不婚，有女不嫁...
不详
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作一偈，时神秀作偈：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”弘忍认为“未见本性”。慧能也作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍认可，并秘密传以衣法，为第六代祖。...外相反，主张真心观，色法不具三千。山外的主张有些接近华严宗的教观，被山家斥为不纯，不久即衰。这次争论记载在《四明十义书》中。天台宗在元、明两代式微。明末有智旭自称“私淑台宗”，著《法华会义》等多种，对...
不详
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明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃”。慧能看了此偈后，就写了一偈批判他，认为神秀还不到家，所以慧能由是得到了弘忍的真传，而神秀则否。这当然只是传说，不过可以反映当时神秀已经有了“拂尘看净”的说法了。“看净...一百多人，都在传禅法，传承就显得十分紊乱了。他们这种内部矛盾，事实上只是为了争取地盘获得利养的一种竞争。神会有鉴于此，就选择当时北宗势力薄弱的滑台作了“传承是傍”的攻击，要将他们的传承加以推翻。他认为...
吕澂
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进入中国，说明至少在“忘知忘欲”、“纯朴”、“用心若镜”（道家）、“心如明镜台”（禅家）、“胜物”（道家）、“无物”（禅家）等方面，道家与佛学、禅家是相通的。当然，禅家追求虚空的境界，道家追求自然的境界...
吴炫
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不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛”；达摩将此法传给二祖慧可，慧可传给三祖僧璨，僧璨传给四祖道信，道信传给五祖弘忍，五祖弘忍传给六祖慧能。六祖慧能以一首偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处...的不同解释分别为“身是菩提树，心是明镜台，时时勤擦拭，不使惹尘埃。”和“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何事惹尘埃。”这段公案本身即在强调禅宗解脱论的基础在于佛性。“幡动、风动，抑是心动”、“...
不详
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